『全能主の中にある真理の二面性』 ローマ人への手紙４：７～８

（起）ロマ書４章７～８節を通して、全能主の真理の二面性について学び、「御国を目指して、 大いに喜んで、福音を伝えて行く事」を学んで行きたいと思います。 （承）さて、まずロマ書とはどういう書簡かと申しますと、書き出しに「キリスト・イエスのしもべ、 パウロから、ローマにいる全能主に愛され、召された聖徒たちへ」とありますから、この手紙は、 ローマにいるクリスチャンたちに宛てて書かれた事が分かります。しかし、ローマには異邦人の クリスチャンとユダヤ人のクリスチャンがいますので、そこのところを意識しながら読んで行く必要 があります。まず１章は誰に対して語られているのかと申しますと、１８節に「福音の中に全能主 の怒りも明らかにされています。それは、不義をもって真理を阻もうとする人間のあらゆる主を 敬わない心と不義に対して、天から啓示されている」とあります。「主を敬わない不義」という 事に関しては、ユダヤ人も異邦人も同じですから、これは全世界の罪人に対して語られている 内容です。そして２章は、１６節まではどちらかと言えばユダヤ人に向けた内容のように読み 取れますが、はっきりと書かれてはいませんので、異邦人の聖徒たちも含まれていると考えて 良いでしょう。１７節からは完全にユダヤ人をターゲットにして書かれており、３章からは、 ユダヤ人への指摘と、それに対して彼らが抱きそうな疑問とその答えを、パウロ自身が提示して 行くという書き方をしています。その中でパウロが一番伝えたい事は、「人間は罪人だから、 行いによっては救われない」という事です。ユダヤ人は､「自分たちは律法を持っており、正しい 教えを知っている。そして正しい事をやろうとしている。だから、自分たちは正しい」と考えて います。でも､それが根本的に間違っているとパウロは指摘しているのです。確かに、ユダヤ人は 一生懸命律法を守ろうとしていた人たちでしょう。ところが、その「律法を誇りとしながら、 自ら律法に違反して、全能主を侮っていました」（２：２３）。だから、「外見上のユダヤ人が ユダヤ人ではなく、人目に隠れたユダヤ人がユダヤ人であり、心の割礼こそが本物の割礼です」 （２：２８～２９）、と語っています。そこには、どうしても律法を守り切れないユダヤ人の現実 があったからです。なぜなら、アダム以降の人間は、生まれながらに罪人だからです。私たちは、人間 として存在した時点で悪人であり罪人です。だから、いくら正しい事をしようとしたとしても、それは 罪人がやる事ですから、正しい事なんてあり得ません。確かに私たちは、時には人に喜ばれる事 もやるし、正義感から良い事もやるでしょう。しかし、実際は、義人かと問われれば、私たちは 罪人で、そこにはいろんな損得感情が入っており、計算ずくのところもあるのです。ですから、 いくら正義感を持ってやろうとしても、完全には出来ません。だから、｢義人は一人も居ない｣と、 その現実を指摘しているのが、このロマ書なのです。 （転）こういうわけで、私たちは完璧に真っ黒な罪人なのですが、その真っ黒な罪人の中に一点 だけ光が差している部分があるのです。それは、「イエス・キリストによって罪から贖い出され た自分です。」イエス・キリストの贖いに与っている者は、全能主が良しと見て下さる救いの 光があるのです。４章７～８節を見ますと、「自分の不法が赦された者、自分の罪が覆い隠され た者は、幸いである。主が罪を数えない、その人は幸いである」とあります。普通なら全能主の 前に「罪が覆い隠される」なんて事はあり得ません。しかし、全能主はイエス様の贖いの故に このように言って下さるのです。それは､全能主の中にある真理の二面性がある故に､このように 言われているのです。一面で考えたら、罪人は滅ぼされるだけの者でしかありません。でも、 そんな罪人が救われるのです。そして、「主が罪を数えない。罪を問わない。罪を二度と思い出 さない。」と言って下さるのですから、これは全能主にしか出来ない真理の二面性です。 又、これこそが恵みです。この世では、いつまでも罪を数え続けられてしまいます。人が罪を 犯し、その報いを満了したとしても、｢おまえには前科があるからな｣と、色(いろ)眼鏡(めがね)で見られます。 また、人の罪を寛容に受け入れる人でも、もし自分の罪が指摘されると「私はお前を赦してやった のに、お前は私を裁くのか」と恩着せがましく、相手の罪をねちっこく指摘します。しかし、全能主 は「罪を数えない」と言われたら、永遠に数えないのです。本来は、全能主は厳しく罪を裁く方 であるはずなのに、憐れみ深く罪を覆(おお)い隠す方だと言われます。これは究極の二面性です。 私たちは、その二面性によって罪赦されたと分かったら、主に遜(へりくだ)り、涙を流して喜べるのでは ないでしょうか。遜(へりくだ)りとは、「ひかえめでつつましやか、驕(おご)り高ぶらず素直な事」です。 全能主は、その謙虚な心、即ち、遜った砕かれた心を見た時に、「罪人がへりくだって罪人の事実 を認めているのなら、それでいい。イエスの故に、お前の罪はもう数えないから御国に来なさい」と 言って下さるのです。それが全能主の愛の心です。 （結）これが分かったら、普通はこんな赦しはありませんから、全能主がキリストの故に下さる 赦しに、「心からありがとうございました」という感謝と、全能主からの救いに涙が出て来ます。 また、それと同時に「こんな私でも御国を求めて良いですか」と問う時､「わたしは、キリストの 贖いの故に、お前が罪人であっても、アオリスト形の『罪から解放された者』として、お前の罪は 数えない(ロマ４：８)。そして、キリストと共に生きる為に甦らせたのだ。お前は私をアバ父と呼ん で良い。」そして「お前は『キリストと共同相続人』(ロマ８：１７)だから、御国に来て良いの だよ」と言って下さるのです。すると、私たちの心は前向きな心になり、御国に入れて下さると 確信が持てるのです。 　しかし、昔のキリシタンの人たちは、一生懸命御国を目指して殉教して行った人々でしたが、 ほとんどの人が御国に入れてもらえると、確信を持つことは出来ませんでした。なぜなら、カト リックのメッセージは律法的で、常に行いを求められていました。だから、「御国に入れてもら える」という教えは確かにありましたが、罪人の人間に行いを求められても、命閉じるまで罪は消え ませんので、自分の罪深さの故に、確信を持つことが出来なかったのです。彼らは、みんな激しい 迫害の中にあり、また人間の罪を悪魔から訴えかけられて、確信を失うのは今でも同じですが、 カトリックでは、戒めがたくさん入っていましたので、真面目な人ほど苦しんでいました。 だから､誰一人確信を持てなかったのです。それは､律法の下にあった旧約の人々と、キリストに よって律法から解放された人々との、二面性が分からなかったからです。ところが、今、私たち は「御国に入れてもらえる」と確信を持って信じる事が出来ます。何故なら､全能主の罪に対する 厳しい怒りも啓示されていますが(ロマ１：１８)、イエス様の贖いの故に、全能主は私たちの罪 を､「もう二度と思い出さない｣､「罪を数えない｣と言って下さる､全能主の二面性が有ることを知った からです(ロマ４：６～８)。私たちは、その救いの中にあるのです。ですから、どうか「へりく だった砕かれた悔いし心」の中で、一心に御国を目指して生きて行こうではありませんか。これが 分かると、御国へ入れて貰うことは「感(かん)」ではなく、確信を持って求めていけるのです。だから、 キリシタン時代の人々は、御国に希望を抱いて命を閉じていったのですが、彼らには律法が入って いましたので、罪の現実を抱えていた人々には､希望ではあっても確信ではなかったのです。 しかし、私たちは、全能主の中に真理の二面性が在ることを知り、「救いはアオリスト形で、 現在の自分の状態に関係なく、キリストの身代わりの死の故に全能主が罪を数えないと言われ たら、その通り信じて行けばいいのだと分かります。」なんと感謝な事でしょうか。涙が出て 来ます。また、この救いに預かっている事が分かったら、確信を持って福音を語ることが出来ます。 ですから、罪人であることを正直に認め、罪人でも御国に入れて貰える恵みを、大いに喜んで福音 を伝えて行きましょう。